閱讀，意味著接近一些將會(huì)存在的東西。
—— 卡爾維諾《寒冬夜行人》
所有這些書籍都是普遍良心的莊嚴(yán)表達(dá)
它們是要放在曲攏的膝蓋上閱讀的
必須發(fā)自熱情與悸動(dòng)的心。
—— 愛默生《社會(huì)與孤獨(dú)》
2017商務(wù)印書館夏季重點(diǎn)書推薦（第三批，10種）來(lái)了！
識(shí)別二維碼，一鍵開啟夏日閱讀指南。
1.《文以載車——民國(guó)火車小傳》
2.《人生道路諸階段》
3.《弦誦復(fù)驪歌——教會(huì)大學(xué)學(xué)人往事》
4.《破譯者——從古埃及法老到量子時(shí)代的密碼史》
5.《生津解渴——中國(guó)茶葉的全球化》
6.《后鄉(xiāng)土中國(guó)》
7.《天堂鳥》
8.《創(chuàng)新的社會(huì)性》
9.《藝術(shù)—政治的未來(lái)：雅克·朗西埃美學(xué)思想研究》
10.《絲綢之路研究集刊》
1.《文以載車——民國(guó)火車小傳》：火車奔馳游弋在新的時(shí)空和文明之流里，夾雜著驚恐、悠閑、屈辱和驕傲。坐在火車?yán)锏闹袊?guó)文學(xué)史文化史，近代文學(xué)中火車意象的名家小書。
文所以載道，猶車所以載物。有文方有道。
曾幾何時(shí)，火車、汽車、東洋車、飛機(jī)紛至沓來(lái)，除了獨(dú)輪車，沒(méi)一樣?xùn)|西是自己的。
漸漸地，中國(guó)人習(xí)慣了新的代步，學(xué)會(huì)了駕馭，也學(xué)會(huì)了制造。
車廂社會(huì)里你看我我看你
朝里看朝外看
多的是三等車?yán)锏娜税∪耍?/p>
小報(bào)里的三等車文本，
似乎誰(shuí)都可以成為作者……
《新酒痕》插圖，《小說(shuō)畫報(bào)》，1917
車廂社會(huì)人看人：
趙仁伯把馬桶帶上火車，聽兩人（馮春圃和王世貞）在嘰嘰咕咕講外國(guó)話，仁伯聽不懂，“偏偏小仁翻譯了來(lái)，告訴他道：他們?cè)谀抢镎f(shuō)，中國(guó)人竟有這樣野蠻的，難怪被外國(guó)人看輕呢……”
老頭不合時(shí)宜，歪理十足被馮春圃當(dāng)面開銷：“既乘到二等車，也算是上中社會(huì)的人，你卻把這種腌臜東西擺在這里……人家坐在你對(duì)面，可不是受了荼毒！”
結(jié)果仁伯不得不服從文明秩序，在侍者干預(yù)下，自己把馬桶移到廁所里去了。
火車中之自動(dòng)書柜，《輿論時(shí)事報(bào)》，1908
丁悚《百美圖》，1916
根據(jù)第一手資料與歷史時(shí)序展開敘述，數(shù)十幅從大量報(bào)刊雜志挑選的歷史性圖像，生動(dòng)呈現(xiàn)五四新文學(xué)、鴛鴦蝴蝶派、新感覺派等不同流派的文學(xué)作品，并對(duì)經(jīng)典性文本作細(xì)讀演繹。
2.《人生道路諸階段》：現(xiàn)代存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人克爾凱郭爾的代表作。克爾凱郭爾以威廉?奧海姆講述回憶錄和給讀者的信的形式，以丹麥童話式的口吻討論了人生道路的諸階段，即審美階段、倫理、宗教階段，同時(shí)還原一個(gè)真實(shí)的克爾凱郭爾。
在那些漫長(zhǎng)的冬夜，在我不知道該做些別的什么事情的時(shí)候，我就會(huì)拿出這本書來(lái)，享受地閱讀它。
——《給善意的讀者》
關(guān)于閱讀：一本書落到了一個(gè)適合的人手里，它就價(jià)值萬(wàn)金……我們才有可能在這種人們不僅僅很少有錢而且也很少有信仰的時(shí)代里貢獻(xiàn)出一份力量，去向人類的孩子們推廣傳播各種美好而有益用的學(xué)識(shí)。
關(guān)于回憶：“回憶”絕不同一于“記得”。記性只是一種正消失的條件，而回憶以詩(shī)意的遙視來(lái)?yè)嵛坷先恕?/p>
關(guān)于婚姻：婚姻中神圣的東西通過(guò)奇跡使得這些小事變成對(duì)信者而言是意義重大的事情。我們都不因我們自己而是什么，但我們?cè)谖覀兊慕Y(jié)合之中是我們所是。
關(guān)于自我：如果不是我已經(jīng)被毀滅的話，那么我就已經(jīng)被毀滅了。
關(guān)于生活：為小事情而心滿意足，希望著更大的事情很可能在什么時(shí)候被賦予我，專注于精神的追求，我因?yàn)樯疃矏?，為這作為我周圍環(huán)境的小小世界而喜悅。
克爾凱郭爾要我們面對(duì)主觀個(gè)體的生存感受去選擇自己，他要我們穿透審美生活，在享受生活所帶來(lái)的幻象和愉悅之后，去發(fā)現(xiàn)隱藏在其背后的不幸和痛苦，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到倫理生活的局限。
3.《弦誦復(fù)驪歌——教會(huì)大學(xué)學(xué)人往事》：“那里是澡堂和筵席，這里是戰(zhàn)斗和創(chuàng)傷?！薄独顫?jì)傳》《發(fā)現(xiàn)李莊》作者岱峻再出發(fā)，溫情講述一代學(xué)人的精神氣質(zhì)與人世遭際。
“收拾起山河大地一擔(dān)裝，去后方。歷盡了，渺渺途程，漠漠平林，壘壘高山，滾滾大江……雄城壯，看江山無(wú)恙，誰(shuí)識(shí)我一瓢一笠走他鄉(xiāng)……”
遠(yuǎn)東最好的新聞系、遠(yuǎn)東最好的牙醫(yī)學(xué)院、齊魯國(guó)學(xué)所、金陵女子大學(xué)、燕大四才子、對(duì)遠(yuǎn)東文化的浪漫想象……
戰(zhàn)亂烽火下的弦歌不輟，薄暮余暉中的驪歌永別。
齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)所的顧頡剛、錢穆等著名學(xué)者的曲折經(jīng)歷，也包括許多或顯赫一時(shí)或?qū)W術(shù)影響深遠(yuǎn)卻因種種原因被歷史湮沒(méi)少為人知的學(xué)者（如人類學(xué)家李安宅、哲學(xué)家羅忠恕等）、以傳教身份來(lái)華的海外學(xué)者（如農(nóng)經(jīng)學(xué)家卜凱、金陵大學(xué)教授芮陶庵等）、因卷入政治之爭(zhēng)而經(jīng)歷曲折的媒體人（畢業(yè)于燕京大學(xué)的“新聞四杰”唐振常、嚴(yán)慶澍等）。
賽珍珠在金大外語(yǔ)系教英語(yǔ)與美國(guó)文學(xué)。而諸如讓學(xué)生們每周看完一本英文原著的啟發(fā)式教學(xué)法中國(guó)學(xué)生接受起來(lái)并不太好，她轉(zhuǎn)而伏案，開始寫作，以小說(shuō)《大地》三部曲獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而名揚(yáng)遐邇。
其前夫卜凱是一位在中國(guó)開派的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，組織了中國(guó)最具規(guī)模的農(nóng)戶與土地調(diào)查，出版的《中國(guó)農(nóng)家經(jīng)濟(jì)》《中國(guó)土地利用》，成為研究中國(guó)近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)村問(wèn)題不可或缺的巨著。
1946年夏天，燕大遷回北平前，向大公報(bào)推薦了一批品學(xué)皆優(yōu)的新聞畢業(yè)生。大公報(bào)一家報(bào)紙，各地設(shè)館。資料圖片顯示的是上世紀(jì)40年代上海大公報(bào)的采訪課。
錢穆教授教我們的中國(guó)通史，他在課堂中總喜歡拿些小故事串聯(lián)歷史中的大事件。那時(shí)大學(xué)生已經(jīng)很多，對(duì)社會(huì)似乎發(fā)揮不了什么作用，更甭說(shuō)帶動(dòng)的力量了。
錢教授就舉了一個(gè)東漢時(shí)大學(xué)生的故事，……在漢代有個(gè)大學(xué)生叫郭林宗的，一天正在街上走著的時(shí)候，忽然下起雨來(lái)了，雨點(diǎn)把他的四角帽的一角打垂了下來(lái)，變成了五角帽。第二天，長(zhǎng)安市上，就有很多人模仿他帶起了五角帽來(lái)了。現(xiàn)在的大學(xué)生會(huì)有這么大的影響力嗎？
——《齊魯四年》
錢穆所填的齊大學(xué)生成績(jī)單
一個(gè)人無(wú)論讀書或做事，一開始規(guī)模就要宏大高遠(yuǎn)，否則絕無(wú)大的成就。一個(gè)人的意志可以左右一切，假使走來(lái)就是小規(guī)模的，等到達(dá)成這個(gè)目標(biāo)后，便無(wú)勇氣。一步已成，再走第二步，便吃虧很大！……
—— 錢穆
4.《破譯者——從古埃及法老到量子時(shí)代的密碼史》：密碼的歷史比小說(shuō)還要驚心動(dòng)魄。擁有密碼破譯技術(shù)和密碼學(xué)史的雙重收獲，快速具有一名破譯者必備的基本技能。
為什么我們撥打的每個(gè)電話、收看的每個(gè)頻道、從取款機(jī)里提取現(xiàn)金，總有辦法能夠竊聽或偷窺到？
做個(gè)破譯者，首先了解你的語(yǔ)言：
頻率分析很可能是破譯者需要的最基礎(chǔ)的工具。在英語(yǔ)中，字母e出現(xiàn)得最頻繁
，接下來(lái)最常見的是t、a、o、i、n和s。最不常見的是j、q、z和x。
科技觸發(fā)了密碼術(shù)革命，但是很多密碼仍舊無(wú)解。
齊默爾曼電報(bào)、ADFGX 密碼、冷戰(zhàn)時(shí)期密碼、薇諾娜代碼、納瓦霍密語(yǔ)。
透過(guò)性與宗教密碼來(lái)闡述從古埃及到蘇格蘭女王瑪麗一世的歷史。
僧侶、外交官和教皇顧問(wèn)，如何使密碼術(shù)煥然一新。
怎樣制作隱形墨水
最簡(jiǎn)單的是橘子汁、洋蔥汁，或者牛奶。這些墨水在燈泡或者熨斗上一烤就可見了。
另一種很簡(jiǎn)單就能得到的隱形墨水是醋，紫甘藍(lán)汁能讓它顯現(xiàn)出來(lái)。
用隱形墨水書寫時(shí)，用普通的圓珠筆在這張紙上寫條假信息是個(gè)好主意，因?yàn)榭瞻仔偶埧雌饋?lái)可能會(huì)可疑。
愛倫 · 坡作品《金甲蟲》的加密信息?！督鸺紫x》就是以一則寫在一張羊皮紙上的加密信息為中心。
5.《生津解渴——中國(guó)茶葉的全球化》：描繪出中國(guó)茶葉在近代世界史上所扮演的角色，顯現(xiàn)出它足以傲視咖啡、可樂(lè)等西方產(chǎn)品的多彩多姿的一面。
中國(guó)茶葉傳入西方的歷史可上溯到17世紀(jì)。
如果從世界各國(guó)對(duì)茶（te）這個(gè)字的發(fā)音來(lái)看和“絲路”相提并稱的“茶路”，亦即茶自東方傳播到西方的路徑，也顯示出中國(guó)茶葉的全球化過(guò)程。
日本的茶道源于中國(guó)。中國(guó)人把茶飲視為是生活藝術(shù)，所以飲茶藝術(shù)中沒(méi)有宗派之分糖心vlog。
明代刊行的《茶經(jīng)》。陸羽《茶經(jīng)》將茶飲賦予人文意義。
在全球化進(jìn)程中，雖然以茶葉為飲料的習(xí)慣源于中國(guó)，經(jīng)陸路與海路傳播至世界各個(gè)角落。但在東方與西方，卻由于本身傳統(tǒng)文化的不同，環(huán)境的相異而產(chǎn)生不一樣的飲茶文化。
19世紀(jì)茶葉運(yùn)輸做出貢獻(xiàn)的快遞船
如果我們認(rèn)為紅茶文化是象征著西方追求物質(zhì)享受的文化，那么，綠茶文化可以說(shuō)是象征著東方追求精神寧?kù)o的文化。
《奢侈的女人：明清時(shí)期江南婦女的消費(fèi)文化》
《粥的歷史》
《說(shuō)地：中國(guó)人認(rèn)識(shí)大地形狀的故事》
《佛教與素食》
《慈悲清凈：佛教與中古社會(huì)生活》
《公主之死：你所不知道的中國(guó)法律史》
《救命：明清中國(guó)的醫(yī)生與病人》
《?？褪銎妫褐袊?guó)人眼中的維多利亞科學(xué)》
6.《后鄉(xiāng)土中國(guó)》：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果。后鄉(xiāng)土中國(guó)，從歷史變遷以及現(xiàn)代化和全球化的角度來(lái)思考鄉(xiāng)村社會(huì)面臨的重大問(wèn)題。
在中國(guó)研究，最適宜于開始的單位是鄉(xiāng)村，因?yàn)榇蟛糠种袊?guó)人都住在鄉(xiāng)村里；而且鄉(xiāng)村是足夠小的社區(qū)。
空巢社會(huì)、村莊未來(lái)、進(jìn)城意愿、婦女角色、自力養(yǎng)老、家族力量……
當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)有著怎樣的形態(tài)？現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的后鄉(xiāng)土社會(huì)如何建設(shè)？
農(nóng)民的幸福感：
盡管農(nóng)民私人生活的幸福與不幸千差萬(wàn)別，但“發(fā)展才是硬道理”，這說(shuō)明，現(xiàn)行的鄉(xiāng)村政策特別是支農(nóng)惠農(nóng)政策發(fā)揮了一定積極效應(yīng)。
農(nóng)民的公平感：
城鄉(xiāng)差別一直是中國(guó)社會(huì)最大也是最突出的差別。比較來(lái)看，中國(guó)農(nóng)民的主觀公平感屬于理想水平。
后鄉(xiāng)土中國(guó)的敬老文化：
后鄉(xiāng)土社會(huì)，雖進(jìn)入“未富先老、未備先老”的社會(huì)，雖然出現(xiàn)了“空巢老人”的雙重老年化，但鄉(xiāng)村社會(huì)老齡化問(wèn)題和養(yǎng)老壓力似乎未凸現(xiàn)出來(lái)，其中一個(gè)重要原因可能就是鄉(xiāng)村社會(huì)的自力養(yǎng)老淡化了老齡化問(wèn)題，消解了養(yǎng)老問(wèn)題的緊張。
7.《天堂鳥》：美國(guó)自然博物館鎮(zhèn)館之寶，傳世百余年的天堂鳥名著，盡展最美之鳥的風(fēng)姿與芳華。
美國(guó)著名動(dòng)物學(xué)家艾略特扛鼎之作，
西方博物繪畫大師沃爾夫傾心繪制。
使中國(guó)讀者在文明世界發(fā)現(xiàn)天堂鳥500年后終能一睹它們的風(fēng)姿和芳華。
鳥類學(xué)家床上放著天堂鳥標(biāo)本
天堂鳥住在天空里，沒(méi)有腳，永遠(yuǎn)向著太陽(yáng)，直到死去才會(huì)落地。
真實(shí)的情況是，是獵人為保存捕殺后的天堂鳥，才將它的腳……
它的羽毛發(fā)出令人炫目的金屬般的色澤，
食花蜜飲天露，
難怪給人一種浪漫的錯(cuò)覺。
新幾內(nèi)亞極樂(lè)鳥（Paradisea raggiana）
輝亭鳥（Xanthomelus aureus）
作者：丹尼爾·艾略特
美國(guó)動(dòng)物學(xué)家，美國(guó)自然博物館、美國(guó)鳥類學(xué)會(huì)和法國(guó)動(dòng)物學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一，同時(shí)是芝加哥菲爾德自然博物館動(dòng)物學(xué)館館長(zhǎng)。他的著作有《雉科鳥類》、《天堂鳥》、《靈長(zhǎng)類動(dòng)物綜述》等。
繪者：約瑟夫·沃爾夫
“他是最優(yōu)秀的動(dòng)物畫家，沒(méi)有之一?！保ㄓ?guó)著名動(dòng)物畫家埃德溫 · 蘭西爾）
德國(guó)博物插畫家。工作于大英博物館，為眾多知名探險(xiǎn)家、博物學(xué)家配畫，被譽(yù)為野生動(dòng)物繪畫藝術(shù)的偉大先驅(qū)之一。
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